丸山真男の古層、加藤周一の土着的世界観 [丸山真男]
丸山真男の＜（歴史意識の）古層＞と加藤周一の土着的世界観に触発され、私の考える古層、加藤の言う土着的世界観をモデル化してみた：
図１ 意識の古層モデル
古事記や日本書紀は中国からの帰化人が書いたもの。
４，５世紀以前の日本人、というものの実体も半島、中国、南洋からの渡来だろう。稲作などと合わせて。
大野晋のいう印度南部（タミル語）からの言語渡来が真実だとしても、言語＝原・日本語だけでなく印度さらに渡来経過で変形したアジアの文物、思考も移入している（すべてヒトを媒介として）はずである。
古層、土着世界観、というものは、日本固有、ではなく、人類固有というのが正しいだろう。
ニンゲンが二足歩行を初めてからの歴史は、道具、前期言語ー＞言語、文化、高度文明。。は一直線の進化である。
世界各地でほぼ同時に発生した古代思想は、印度、ギリシャ・ローマなどの地域差より、むしろ共通点のほうが目立つ＝普遍思想（中村元）。 たとえば、ギリシャと、印度の間に思想の交流があったのではなく、地球上の各地で自然発生した感情や思考方法、生活の知恵（思想や哲学、支配の思考＝政治。。）は、相互の交流が無くても、各地で、似たり寄ったり（翻訳可能な）になるのだ、ということ。外形上の遺伝・進化・消滅は数十萬年の時間を要する自然過程であるが、精神の進化・変容（これは集団ではなく個人ベース）は瞬時に、かつ、婚姻・誕生とは無関係に伝播可能であり、これは肉体の進化とはことなり意識的な過程である。（感情・性格（無意識の過程）の遺伝はほとんど無く、生活環境から形成される度合いが大きい、と私は考える。とくに、近代以降、さらに現代においては。精神形成は、環境からの情報摂取、表出が大きく寄与し伝統ではなく、その時代の集団＝国家、や情報配布様式～検閲、など、に依存する）
チョムスキーの言う普遍文法（これは実体はない。人類が何億年の進化のあげく身につけた言語脳）というものに近い。ヒトとしての即自的な普遍感情、から反省も含んだニンゲンとしての対自的、反省的な普遍感情に。さらに、普遍思考から普遍思想に。これが歴史意識、倫理意識の古層や土着世界観の実相であろう。
図の説明。
古層１～３．。。は本居宣長、などの幻想、虚構。それとはべつの古層Rが存在する。アイヌ、沖縄、南方、中国、半島の混合だろう。ヤマト、の実体はそんなもの。全て移入である。
この図は個人についても適用できる。個人は母親からの出生をもって発生するのではない。物質的にも、母親の肉体の一部以外に世界の分子原子から形成されるのであり、父母や共同体からあるいは、感覚に映じる環境世界から、人類の過去の文物を吸収するのである。
いずれにせよ、意識、であるから、ニンゲン個人の脳内現象であり、物理化学のように精密に実体を把握できるものではない。移入、移出、摂取はすべて、集団的なアクション＆リアクションはあるにしても、最終的には個人の脳内で発生するプロセスである。 図１では、意識があたかも共同体でシェアされているように映じるが、これは事実ではない。図２のようにすべて、共同体あるいは外部世界の意識資産・資料はすべてひとしく、個人にとっては環境として一括できる。
図２ 意識の古層： 個人モデル
環境世界には、共同体の内部外部、国内外のニンゲンや文物とのinteraction,feedbackを含む。
丸山真男は講義録（日本政治史、１９６４～６７）で、毎年、原形＝古層に関する講義を行っている。現在これを読んでいるところ。『丸山真男論』（ぺりかん社）の水林、末木論文が有用だった。加藤周一は、雑種文化論のほかに、日本文学史序説（ちくま文庫）、日本文学史序説補講（かもがわ出版）で、土着世界観を論じている。
加藤周一、『日本文学史序説・補講』から。ｐ１８～ｐ２０
「もうひとつは丸山真男方式です。佛教や儒教など大陸の圧倒的な文化が入ってくる前の文献を一生懸命探すのです。「古代歌謡」とか「古事記」とか「風土記」といったもので、その中から日本的な、ほとんど外国の影響のないものを中傷しようとした。それを丸山さんは「古層」と名付けました。」
（略）
「古事記」からいくつかの特性を抽出してみて、それが日本人のものの考え方ではないかと考えたわけです。よく見ると、その後もその考え方がずっと持続しているのではないか。それを丸山さんは「古層」、意識の古い層が続いているんじゃないかといった。＜日本的＞ということです。音楽用語でいう「執拗低音」バッソ・オスティナート。 」
（略）
＜ベクトル合成＞
「私は丸山さんの方法論に大いに関心がありますが、それでは材料が少なすぎると思った。『日本書紀』ではもうすでに中国の影響があまりに強く出ている。その後は中国の影響が圧倒的に入ってきますから、純粋に日本的なものを探すのはきわめてむつかしい。それで私はベクトル合成という考え方を採った。」 （下図）
（ベクトル合成方式により、古層を求める）
「。。Ｂは佛教のように外国から来たイデオロギーでこれについては非常によくわかっています。われわれが知りたいのはＡで、丸山さんのいう「古層」、日本人のイデオロギー、（土着）世界観です。どのようにしてＡを知るのか。
ＡとＢの間に関係が生じます。ＢはＡに影響を与え、ＡはＢに影響を与える。（たとえば）仏教以前の日本人の心に仏教の影響が入ってごちゃまぜになったものが＜神仏習合＞のかたちです。日本人のものの見方は、Ｂが入ってきたために変わってＣになる。Ｃは非常によく観察できます。日本人のものの考え方の大部分はＣですから。Ｂは中国人の考え方。そこで、三つのベクトルのうちＣはＢとＡから合成することができるから、三つのうちの二つがわかっていれば、第３のＡ（すなわち古層）を推定することができます。。 」
＃以上『日本文学史序説・補講』から引用
ベクトルモデルではたいそうスッキリするが、実際は、化学変化のように状態、熱、。。など多次元の評価軸を想定しなければならないだろう。。
関連記事：
加藤周一 １９６８年を語る “言葉と戦車”ふたたび
http://furuido.blog.so-net.ne.jp/2008-12-15
追悼 加藤周一
http://furuido.blog.so-net.ne.jp/2008-12-14
図１ 意識の古層モデル
古事記や日本書紀は中国からの帰化人が書いたもの。
４，５世紀以前の日本人、というものの実体も半島、中国、南洋からの渡来だろう。稲作などと合わせて。
大野晋のいう印度南部（タミル語）からの言語渡来が真実だとしても、言語＝原・日本語だけでなく印度さらに渡来経過で変形したアジアの文物、思考も移入している（すべてヒトを媒介として）はずである。
古層、土着世界観、というものは、日本固有、ではなく、人類固有というのが正しいだろう。
ニンゲンが二足歩行を初めてからの歴史は、道具、前期言語ー＞言語、文化、高度文明。。は一直線の進化である。
世界各地でほぼ同時に発生した古代思想は、印度、ギリシャ・ローマなどの地域差より、むしろ共通点のほうが目立つ＝普遍思想（中村元）。 たとえば、ギリシャと、印度の間に思想の交流があったのではなく、地球上の各地で自然発生した感情や思考方法、生活の知恵（思想や哲学、支配の思考＝政治。。）は、相互の交流が無くても、各地で、似たり寄ったり（翻訳可能な）になるのだ、ということ。外形上の遺伝・進化・消滅は数十萬年の時間を要する自然過程であるが、精神の進化・変容（これは集団ではなく個人ベース）は瞬時に、かつ、婚姻・誕生とは無関係に伝播可能であり、これは肉体の進化とはことなり意識的な過程である。（感情・性格（無意識の過程）の遺伝はほとんど無く、生活環境から形成される度合いが大きい、と私は考える。とくに、近代以降、さらに現代においては。精神形成は、環境からの情報摂取、表出が大きく寄与し伝統ではなく、その時代の集団＝国家、や情報配布様式～検閲、など、に依存する）
チョムスキーの言う普遍文法（これは実体はない。人類が何億年の進化のあげく身につけた言語脳）というものに近い。ヒトとしての即自的な普遍感情、から反省も含んだニンゲンとしての対自的、反省的な普遍感情に。さらに、普遍思考から普遍思想に。これが歴史意識、倫理意識の古層や土着世界観の実相であろう。
図の説明。
古層１～３．。。は本居宣長、などの幻想、虚構。それとはべつの古層Rが存在する。アイヌ、沖縄、南方、中国、半島の混合だろう。ヤマト、の実体はそんなもの。全て移入である。
この図は個人についても適用できる。個人は母親からの出生をもって発生するのではない。物質的にも、母親の肉体の一部以外に世界の分子原子から形成されるのであり、父母や共同体からあるいは、感覚に映じる環境世界から、人類の過去の文物を吸収するのである。
いずれにせよ、意識、であるから、ニンゲン個人の脳内現象であり、物理化学のように精密に実体を把握できるものではない。移入、移出、摂取はすべて、集団的なアクション＆リアクションはあるにしても、最終的には個人の脳内で発生するプロセスである。 図１では、意識があたかも共同体でシェアされているように映じるが、これは事実ではない。図２のようにすべて、共同体あるいは外部世界の意識資産・資料はすべてひとしく、個人にとっては環境として一括できる。
図２ 意識の古層： 個人モデル
環境世界には、共同体の内部外部、国内外のニンゲンや文物とのinteraction,feedbackを含む。
丸山真男は講義録（日本政治史、１９６４～６７）で、毎年、原形＝古層に関する講義を行っている。現在これを読んでいるところ。『丸山真男論』（ぺりかん社）の水林、末木論文が有用だった。加藤周一は、雑種文化論のほかに、日本文学史序説（ちくま文庫）、日本文学史序説補講（かもがわ出版）で、土着世界観を論じている。
加藤周一、『日本文学史序説・補講』から。ｐ１８～ｐ２０
「もうひとつは丸山真男方式です。佛教や儒教など大陸の圧倒的な文化が入ってくる前の文献を一生懸命探すのです。「古代歌謡」とか「古事記」とか「風土記」といったもので、その中から日本的な、ほとんど外国の影響のないものを中傷しようとした。それを丸山さんは「古層」と名付けました。」
（略）
「古事記」からいくつかの特性を抽出してみて、それが日本人のものの考え方ではないかと考えたわけです。よく見ると、その後もその考え方がずっと持続しているのではないか。それを丸山さんは「古層」、意識の古い層が続いているんじゃないかといった。＜日本的＞ということです。音楽用語でいう「執拗低音」バッソ・オスティナート。 」
（略）
＜ベクトル合成＞
「私は丸山さんの方法論に大いに関心がありますが、それでは材料が少なすぎると思った。『日本書紀』ではもうすでに中国の影響があまりに強く出ている。その後は中国の影響が圧倒的に入ってきますから、純粋に日本的なものを探すのはきわめてむつかしい。それで私はベクトル合成という考え方を採った。」 （下図）
（ベクトル合成方式により、古層を求める）
「。。Ｂは佛教のように外国から来たイデオロギーでこれについては非常によくわかっています。われわれが知りたいのはＡで、丸山さんのいう「古層」、日本人のイデオロギー、（土着）世界観です。どのようにしてＡを知るのか。
ＡとＢの間に関係が生じます。ＢはＡに影響を与え、ＡはＢに影響を与える。（たとえば）仏教以前の日本人の心に仏教の影響が入ってごちゃまぜになったものが＜神仏習合＞のかたちです。日本人のものの見方は、Ｂが入ってきたために変わってＣになる。Ｃは非常によく観察できます。日本人のものの考え方の大部分はＣですから。Ｂは中国人の考え方。そこで、三つのベクトルのうちＣはＢとＡから合成することができるから、三つのうちの二つがわかっていれば、第３のＡ（すなわち古層）を推定することができます。。 」
＃以上『日本文学史序説・補講』から引用
ベクトルモデルではたいそうスッキリするが、実際は、化学変化のように状態、熱、。。など多次元の評価軸を想定しなければならないだろう。。
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http://furuido.blog.so-net.ne.jp/2008-12-15
追悼 加藤周一
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経済学者はなんのために存在するのか [Economics]
Joan Robinsonケインズの愛弟子、ジョーンロビンソン, 1903-83, の言葉：
The purpose of studying economics is not to acquire a set of ready-made answers to economic questions, but to learn how to avoid being deceived by economists. in "Marx, Marshall, and Keynes" (1955).
「経済学を学ぶ目的は、経済の問題に対して一連の出来合いの答えを得るためではなく、どうしたら経済学者に騙されないかを学ぶことである。」
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奥村宏『世界金融恐慌』12/22/2008を図書館で借りてきた。はしがきで岩井克人（東大）の発言（朝日新聞､10/17/2008）を引用している：
「。。かくも大きな金融恐慌が自分が生きている間に起きたことには驚いた。だが、起こること自体には驚いていない。私は資本主義というものが本質的にこういう不安定さを持っていると常に考えているので、理論的には予測されたことだったからだ。」
奥村宏はこの岩井の発言につづけて、つぎのようにいう。
「資本主義は本質的に不安定だから、こういうことも起こる、といったのでは、人びとはあきらめるしかない。
そうではなく、なぜこんなことが起こったのか、ということを事実の上に立って解明し、そして過去の歴史と比べてどこが似ており、どこが違うのか、ということを検討することが必要なのではないか。」
大恐慌が来ても国立大学教員としての雇用と給与が保証されている岩井（経済学者）のお気楽なＫＹ発言を読んで、わたしは、ジョーンロビンソンの上記のコトバをフト思い出したのだ。
#
6年前の１月20日に癌で死んだ編集者ヤスケンこと安原顕(1939-2003)の書評集『だからどうした本の虫』（1999年8月発行）を再読していたら次の文章に出会った。上田・西村・稲垣著『複雑系を超えて』を安原が書評した、その末尾の文章である：
「。。最後にもうひと言だけ。いまや世界経済はヘッジファンドが牛耳り、手持ち資金の１０倍は運用可能ゆえ、１５０兆ドル（全世界の国民総生産の四年分！）もの金を動かしている。中には９９．９％は失敗するデリバティブまである。ということは、いかに高邁な経済理論を説き、現状を分析しようとも、こうした異常なシステムをただちに禁止せぬ限り、世界経済の壊滅は間近と思うが如何。」
哲学者たちはただ世界をさまざまに解釈してきたにすぎない。肝腎なのは、世界を Change!することである。。。こう言ったのは誰だったか？
ケインズ学者スキデルスキーがワシントンポスト紙に書いている。我々はケインズの教えたことをすべて忘れてしまった、と。
We Forgot Everything Keynes Taught Us By Robert Skidelsky、Sunday, October 19, 2008;
http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2008/10/13/AR2008101302090_pf.html
ケインズを読まない（ＫＹ）学者や実務者、経営者が資本主義市場に蔓延れば彼らの作為と不作為から、理論の＜予想する通り＞、恐慌は自然現象のように、何度でもおそってくる。
安原顕たちすくむケインズ学者
http://furuido.blog.so-net.ne.jp/2006-06-03
